Неудивительно, что первоначальным открытием стало явное непонимание средств массовой информации среди многих раввинов и сравнительное незнание религии среди значительного числа журналистов.
Изучение средств массовой информации, раввинов и широкой общественности.
Коэн подробно изучает каждую группу. Он обнаружил, что многие раввины ощущают дистанцию, зачастую антагонизм, между средствами массовой информации и иудаизмом, что он объясняет негативным имиджем религии и религиозных людей, часто изображаемым средствами массовой информации. Он признает, что многие раввины опасаются, что их общины будут «духовно осквернены» воздействием средств массовой информации, и заключает, что пропасть между раввинами и светской прессой слишком велика, чтобы можно было надеяться на продуктивный диалог. В результате, пишет он, харедим и, в меньшей степени, ортодоксальные раввины, по его словам, «избрали эскапистский путь, чтобы создать свои собственные альтернативные (религиозные) средства массовой информации».
Он сожалеет об этом. «Это углубляет светский и религиозный разрыв», – пишет он. Он считает, что раввины в целом не осведомлены об опыте СМИ в освещении религиозных тем и о том, в какой степени журналистские принципы объективности применяются при освещении религиозных новостей, как и в любой другой области.
Коэн считает, что, вопреки распространенному заблуждению – особенно среди религиозных общин – журналисты не являются нерелигиозным классом, а представляют более широкую израильскую общественность в целом. Исследование Коэна показало, что журналисты соответствуют населению Израиля в целом в вере в Бога, соблюдении религиозных праздников и участии в событиях еврейского жизненного цикла, таких как свадьбы, бар-мицвы и похороны.
По мнению Коэна, эти выводы поднимают вопрос о том, должны ли критики религиозных репортажей в средствах массовой информации искать свое недовольство в чем-то другом, кроме распространенного мнения о том, что журналисты, как правило, нерелигиозны.
Он отмечает, что большая часть напряженности в израильском обществе проистекает из вечно нерешенного вопроса о том, является ли Израиль государством, основанным на еврейском религиозном законе, или государством. светская демократия. Нация разрывается между этими двумя факторами, и аномалии изобилуют не только обществом в целом, но и той ролью, которую играют средства массовой информации в освещении вопросов религиозного аспекта. Коэн обращается к этому в главе 6, где он затрагивает такие вопросы, как то, что израильские евреи думают о раввинах и религиозных организациях, использующих СМИ в качестве платформы, следует ли сообщать о скандалах с участием раввинов и какое влияние на самом деле оказывает религиозное содержание в СМИ. Израильская еврейская община.
Хотя книга представлена в первую очередь как академический труд, она далеко не сухая и весомая. Коэн пишет четко не только по стилю, но и по содержанию. Он всесторонне освещает свою область исследований, делая выводы на основе научно обоснованных результатов своего обширного исследования. Читатель сможет лучше понять природу СМИ в Израиле и профессиональные проблемы, с которыми сталкиваются журналисты, которые ими управляют.
Религиозное измерение израильского общества также освещается четко и всесторонне, особое внимание уделяется его взаимоотношениям с современными средствами массовой информации в стране, которая становится все более цифровой.
Если подобные вопросы вызывают у вас интерес, эта книга для вас. ■
- Раввины, репортеры и общественность в цифровом святилище
- Джоэл Коэн
- Рутледж, группа Тейлор и Фрэнсис, 2024 г.
- 300 страниц; твердый переплет 180 долларов США
